وبلاگ

در قرآن کریم نیز آیات فراوانی وجود دارد که به مسلمانان دستور می‌دهد که از پیامبر(ص) اطاعت کنند، در واقع این آیات بیانگر این نکته است که تصمیم‌گیرنده در امور مسلمانان شخص رسول خدا(ص) است و مسلمانان موظفند که از ایشان اطاعت کنند.
چنین وظایفی برای عموم مسلمانان، حکایت از آن دارد که در بینش قرآنی، پیامبر اسلام(ص) صرفاً در جایگاه مسأله گویی و بیان احکام قرار ندارد و حوزه نفوذ و دخالت او به ابلاغ وحی، محدود نمی‌گردد و مسلمانان نیز نباید فقط برای فراگیری احکام، آن حضرت را مرجع خود بدانند، بلکه موظفند در عرصه مسائل اجتماعی، از خط مشی و سیاستی که توسط رسول خدا(ص) ترسیم می‌شود، پیروی کرده، و در جریانات سیاسی – اجتماعی، بر طبق نظر او عمل نمایند.
اینک به برخی از آیات قرآن که بیانگر وظایف مسلمانان نسبت به رهبری پیامبر اکرم(ص) می‌باشد، اشاره‌ای می‌کنیم. در آیات متعددی، به مسلمانان دستور داده شده که علاوه بر اطاعت خداوند، از پیامبر(ص) نیز اطاعت کنند.
«أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ»[۴۸۷] .
این آیات گواه آن است که در جامعه ایده‌آل اسلامی، که قرآن اصول و مبانی آن را مشخص نموده است، تفکیک بین قوانین الهی و دستورات نبوی(ص) به عنوان حاکم اسلامی غیرقابل قبول است. و اگر شریعت از زبان پیامبر اخذ می‌شود و تدوین می‌گردد، ولایت و حکومت نیز باید برطبق نظر آن حضرت، شکل ‌گیرد، و جامعه اسلامی با بودن شریعت خداوند، نباید خود را از ولایت پیامبر(ص) مستغنی ببینند.
علامه طباطبایی، در تفسیر آیه «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ»[۴۸۸] می‌گوید:
«جای تردید نیست که مقصود از اطاعت خداوند، اطاعت از او در مواردی است که به وسیله وحی توسط پیامبرش به ما رسیده است؛ اما پیامبر در میان امت، دو شأن دارد: یکی تبیین و توضیح کتاب الهی: «وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ»[۴۸۹]. و البته جزئیات احکام را هم هر چند در کتاب نیامده است، ولی پیامبر از خداوند دریافت و ابلاغ می‌کند. و دیگری تشخیص و ارائه طریق در مسائل اجتماعی که به اداره نظام مسلمین مربوط است، و آن حضرت بر اساس صلاح‌دید خود، نظر می‌دهد. در این بخش برای تصمیم‌گیری، مأمور به مشاوره شده است: «وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَى اللَّهِ».[۴۹۰] و خداوند بدین وسیله، امت را در مشورت شریک و سهیم، و پیامبر را در تصمیم‌گیری مستقل قرار داده است. از این جا روشن می‌شود که اطاعت از پیامبر، مفهومی غیر از اطاعت از خداوند دارد و هر کدام دارای معنای خاصی است، هر چند چون خداوند اطاعت پیامبر را لازم دانسته است، لذا اطاعت از پیامبر، در حقیقت اطاعت از خدا است. پس مفاد این آیه چنین است:
مردم باید از آن چه پیامبر دستور می‌دهد، چه منشأ سخن حضرت «وحی» و چه «رأی» باشد، پیروی نمایند».[۴۹۱]
در برخی از آیات به جای «أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ» دستور «وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ»[۴۹۲] داده شده است، که از آن استفاده می‌شود اطاعت خدا به معنای انجام تکالیف الهی، مانند نماز و روزه است و فراتر از این تکالیف، تکلیف دیگری نیز به عنوان اطاعت از پیامبر(ص) وجود دارد.
حضرت امام خمینی(ره) در این‌باره می‌گویند:
«اطاعت از اوامر خدای تعالی، غیر از اطاعت از رسول اکرم(ص) است. کلیه عبادیّات و غیرعبادیّات – احکام شرع الهی – اوامر خداوند است ، و رسول خدا در باب نماز، هیچ امری ندارد و اگر مردم را به نماز وا می‌دارد تأیید و اجرای حکم خداست، ما هم که نماز می‌خوانیم، اطاعت امر خدا را می‌کنیم. اطاعت از رسول اکرم، غیر از «اطاعه الله» است. اوامر رسول اکرم آن است که از آن حضرت صادر می‌شود و امر حکومتی می‌باشد؛ مثلاً از سپاه اسامه پیروی کنید، مالیات‌ها را از کجا جمع کنید و … و این‌ها اوامر رسول اکرم است. خداوند ما را الزام کرده که از حضرت رسول اطاعت کنیم … البته از باب این که خدای تعالی فرمان داده که از رسول و اولی الامر پیروی کنیم، اطاعت از آنان، در حقیقت اطاعت از خدا هم می‌باشد».[۴۹۳]
در آیه شریفه دیگری خداوند متعال از مسلمانان می‌خواهد که در مسائل مهم اجتماعی – سیاسی، هرگز بدون اجازه از رسول اکرم(ص) صحنه را ترک نکنند و از این رهگذر متذکر می‌شود که در دایره مسائل اجتماعی – افراد نباید با تشخیص و صلاحدید شخصی خود، تصمیم‌گیری کرده و اقدام نمایند، بلکه در مسائل مربوط به نظام اسلامی، اصل اولی این است که با او باشند و بر محور او حرکت نمایند.
«إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ إِذا کانُوا مَعَهُ عَلى‏ أَمْرٍ جامِعٍ لَمْ یَذْهَبُوا حَتَّى یَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ أُولئِکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوکَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمُ»[۴۹۴].
«مؤمنین واقعی فقط کسانی‌اند که به خدا و پیامبرش ایمان آورده و اگر در امر مهمّی با او باشند، بدون اذن او به جایی نمی‌روند، همانا آنان که از تو اذن می‌خواهند ایمان به خدا و رسولش دارند، در این صورت اگر از تو برای برخی کارهای خود اجازه می‌خواستن

د، به هر کدام که بخواهی اذن ده و برایشان طلب آمرزش کن».
آیات دیگری نیز در قرآن بر همین نکته دلالت دارد که موضوع اجازه گرفتن از پیامبر اکرم(ص) به عنوان رهبر جامعه اسلامی، بر عدم حضور در هر یک از صحنه‌های خطیر اجتماعی، در بین مسلمانان صدر اسلام، امری پذیرفته شده و رایج بوده و حتی منافقان بهانه‌گیر نیز که پیوسته به دنبال عذرتراشی برای خدا از میدان‌های فداکاری بودند، خود را موظف به استیذان از حضرت دانسته و بدون آن، جرأت ترک صحنه را نداشتند.[۴۹۵]
نتیجه‌ای که از مجموع این آیات می‌گیریم بیانگر آن است که امت اسلامی، در برابر رهبر و زمامدار خود پیامبر(ص) چه مسئولیتی بر دوش دارد، و خداوند از عموم مسلمانان خواسته است که شعاع ولایت و رهبریت آن حضرت را بر سراسر زندگی اجتماعی خود بگسترانند و هیچ یک از صحنه‌های تلاش خویش را از حضور و هدایت پیامبر خدا برکنار ندارند. بنابراین از مجموع گفته‌های سابق این نتیجه مهم به دست می‌آید که مرکز تصمیم‌گیری در دولت نبوی(ص) شخص حضرت خاتم(ص) بوده و دیگران در مقابل فرمان ایشان از خود هیچ اراده و حقی نداشتند و باید از تمام فرامین ایشان در همه جهات و شئونات مسائل سیاسی – اجتماعی و فرهنگی تبعیت می‌کردند.
۲-۴- دامنه قدرت در سیره نبوی(ص)
هدف از بحث درباره دامنه قدرت در سیره نبوی(ص) بررسی این نکته است که آیا گستره قدرت دولت نبوی(ص) و ولایتی که پیامبر(ص) داشتند محدود به حوزه عمومی جامعه می‌شود یا شامل حوزه خصوصی افراد نیز می‌شود؟
در بحث مرکز تصمیم‌گیری سیاسی در دولت نبوی(ص) گذشت که قدرت پیامبر(ص) دارای منشأ الهی است، ولایتی که پیامبر(ص) از جانب خداوند دارند، هم شامل «ولایت تکوینی» و هم «ولایت تشریعی» و هم «ولایت در حکومت» می‌باشد.
۱-۲-۴- ولایت تکوینی
در مورد ولایت تکوینی باید گفت که: «زوایای این بعد ولایت، جز بر «ولی‌الله» آشکار نیست، و اظهارنظر در مورد این که آیا چنین ولایتی هیچ‌گونه حدی ندارد و یا دارای حدود خاصی است، از تشخیص ما بیرون است.
آن‌چه که شواهد گوناگون عقلی و مؤیّدات فراوان نقلی، گواهی می‌دهد، وصول انسان به مرتبه‌ای است که اراده‌اش بر جهان حاکم می‌شود. این جمله معروف: «العبودیه جوهره کنههما الربوبیّه» ناظر به چنین معنایی است؛ یعنی بندگی خدا و طی کردن صراط قرب به حقّ، به معنای «خداوندگاری» است، نه «خدایی»؛ چرا که هر صاحب قدرتی، خداوندگار چیزی است که تحت تصرف او است، در حالی که خروج از مرز بندگی و ورود به مرز خدایی، برای هیچ‌کس میسور نیست.
ظهور معجزات و کرامات، از سوی انبیا و اولیای الهی، نمودی از نفوذ اراده آنان در جهان است؛ زیرا وقتی ولی خدا به قدرت و اراده‌ای خدایی مجهز شد، به اذن الهی در کاینات تصرف می‌کند، عصایی را اژد‌ها، کوری را بینا و حتی مرده‌ای را زنده می‌کند.[۴۹۶]
رسول گرامی اسلام(ص) نیز دارای این نوع ولایت بوده است، و نمونه‌های فراوانی از آن‌ها در کتاب‌های تاریخ و حدیث ثبت شده است. به عنوان نمونه، جریانی را ذکر می‌کنیم از نوع ولایت تکوینی که رسول گرامی اسلام(ص) اعمال کردند. این جریان را حضرت امیرالمؤمنین علی(ع)، در خطبه قاصعه ذکر فرموده‌اند.
«من با پیامبر(ص) بودم آنگاه که سران قریش نزد او آمدند و گفتند: ای محمد(ص) تو ادّعای بزرگی کردی، که هیچ‌یک از پدران و خاندانت نکردند، ما از تو معجزه‌ای می‌خواهیم، اگر پاسخ مثبت داده، انجام دهی، می‌دانیم تو پیامبر و فرستاده خدایی، و اگر از انجام آن سرباز زنی، خواهیم دانست که ساحر و دروغگویی، پس پیامبر(ص) فرمود: شما چه می‌خواهید؟ گفتند: این درخت را بخوان تا از ریشه کنده شده و در پیش تو بایستد. پیامبر(ص) فرمود: خداوند بر همه چیز تواناست.
حال اگر خداوند این کار را بکند آیا ایمان می‌آورید؟ و به حق شهادت می‌دهید؟ گفتند: آری، پیامبر(ص) فرمود: من به زودی نشانتان می‌دهم آنچه را که درخواست کردید، و همانا بهتر از هرکس می‌دانم که شما به خیر و نیکی باز نخواهید گشت، زیرا در میان شما کسی است که کشته شده و در چاه بدر دفن خواهد شد و کسی است که جنگ احزاب را تدارک خواهد کرد. سپس به درخت اشاره کرد و فرمود: ای درخت! اگر به خدا و روز قیامت ایمان داری، و می‌دانی من پیامبر خدایم، از زمین با ریشه‌هایت درآی، و به فرمان خدا در پیش روی من قرار گیر.
سوگند به پیامبری که خدا او را به حق مبعوث کرد، درخت با ریشه‌هایش از زمین کنده شده، و پیش آمد که با صدای شدید چونان به هم خوردن بال پرندگان، یا به هم خوردن شاخه‌های درختان، جلو آمد و در پیش روی پیامبر(ص) ، ایستاد که برخی از شاخه‌های بلند خود را بر روی پیامبر(ص) و بعضی دیگر را روی من انداخت و من در طرف راست پیامبر(ص) ایستاده بودم، وقتی سران قریش این منظره را مشاهده کردند، با کبر و غرور گفتند: به درخت فرمان ده، نصفش جلوتر آید و نصف دیگر در جای خود بماند. پیامبر(ص) فرمان داد نیمی از درخت با وضعی شگفت‌آور و صدایی سخت به پیامبر(ص) نزدیک شد گویا می‌خواست دور آن حضرت بپیچد، اما سران قریش از روی کفر و سرکشی گفتند: فرمان ده این نصف باز گردد و به نیم دیگر ملحق شود، وبه صورت اول درآید. پیامبر(ص) دستور داد و چنان شد. من گفتم: لا اله الاّالله، ای رسول خدا من نخستین کسی هستم که به تو ایمان می‌آورم، و نخستین فردی هستم اقرار می‌کنم که درخت با فرمان خدا برای تصدیق نبوّت، و بزرگداشت دعوت رسالت، آنچه را خواستی انجام داد…»[۴۹۷].
۲-۲-۴- ولایت تشریعی
بُعد دیگر ولایت نبوی
(ص)، تأثیر او در قانون‌گذاری و تشریع است که گاه از آن به «تفویض امر دین» نیز تعبیر می‌شود. نکته مهمی که در این نوع ولایت باید به آن توجه کرد آن است که: «توحید به عنوان زیربنای اندیشه اسلامی، موحد را به ربوبیت تشریعی خداوند می‌رساند و این اعتقاد را به او القا می‌کند که تنها امر و نهی الهی را منشأ اثر دانسته و به غیر از اطاعت او در برابر احدی تسلیم نباشد».[۴۹۸]
خداوند متعال در آیاتی به پیامبر(ص) دستور می‌دهد که حکم که صادر می‌کنی باید بر اساس « فَاحْکُم بَیْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ»[۴۹۹] «پس میان آنان بر وفق آنچه خدا نازل کرده حکم کن».
«وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ»[۵۰۰] «و میان آنان به موجب آنچه خدا نازل کرده، داوری کن و از هوایشان پیروی مکن». و در آیات دیگری از کسانی که حکم در چارچوب دستورات خداوندی نداده‌اند به نکوهش و عقوبت یاد شده است:
«مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ»[۵۰۱] .
«و کسانی که به موجب آنچه خدا نازل کرده داوری نکرده‌اند، آنان خود کافرانند».
«وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ»[۵۰۲]
«و کسانی که به موجب آنچه خدا نازل کرده داوری نکرده‌اند، آنان خود ستمگرانند».
حال با توجه به این اصل توحیدی که مشروعیت هر قانون بشری، تا زمانی که به خداوند مستند نگردد، هیچ ارزشی ندارد، باید بدانیم که ولایت بر تشریع که حضرت رسول اعظم(ص) داشتند، به چه معنایی است؟ آیا این تفویض، بدان معناست که خداوند اختیار حلال و حرام را به طور کلی به پیامبر(ص) سپرده است؟
در کتاب‌های روایی، روایاتی تحت عنوان «التفویض الی رسول الله فی امر الدین» گردآوری و نقل شده است. البته همه این روایت‌ها مربوط به «تفویض در تشریع» نیست، بلکه برخی از آن‌ها مربوط به اختیارات حکومت پیامبر(ص) در جهت اداره امور جامعه، می‌باشد.
در کتاب اصول کافی بابی وارد شده است که عنوان آن «التفویض الی رسول الله والی الائمه فی امر الدین» است. در این باب ده روایت وجود دارد که مضمون آنان به تأدیب ابتدایی پیامبر(ص) و امامان(ع) به ادب الهی اشاره دارد و پس از آن به تفویض امر دین و مردم به آنان اشاره شده است.[۵۰۳]
در یکی از این روایت‌ها، امام صادق(ع) چنین می‌فرماید:
«خداوند ابتدا پیامبرش را به بهترین ادب، پرورش داد، و چون او را به کمال ادب رساند، به او فرمود: «وَ إِنَّکَ لَعَلى‏ خُلُقٍ عَظِیمٍ»[۵۰۴] پس از آن بود که امر دین و کار امت را به او سپرد تا تدبیر و سیاست بندگان را در اختیار داشته باشد و فرمود: «ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا»[۵۰۵] رسول خدا به واسطه روح‌القدس، مورد حمایت و تأیید بود، نه لغزشی، از او سر می‌زد و نه در آن چه برای تدبیر مردم انجام می‌داد، اشتباه می‌کرد. او به آداب الهی، تأدّب یافته بود. پس از آن که خداوند نماز را دو رکعت، دو رکعت و مجموعاً ده رکعت قرار داده بود، پیامبر به مغرب یک رکعت و به بعضی دو رکعت افزود که در غیر مسافرت ترک آن روا نیست و البته مغرب در مسافرت هم به همان صورت خوانده می‌شود. پس خداوند، آن را تأیید کرد و در نتیجه، نمازهای واجب روزانه، هفده رکعت شد… خداوند تنها خمر را حرام کرده بود و پیامبر هر مایع مسکری را حرام نمود و خداوند آن را تأیید کرد»[۵۰۶]
این راویت به خوبی بیانگر این نکته است که احکامی از ناحیه پیامبر(ص) صادر شده است، به میل شخصی آن حضرت نبوده است بلکه ایشان به ملاک و مصلحت حکم نظر می‌افکند، و چون از القاءات «روح‌القدس» و تأییدات او بهره‌مند است، آنچه را که از حق می‌بیند و تشخیص می‌دهد، اراده می‌کند. در مرحله بعد، اراده او با امضای الهی به مرحله قطعیت رسیده و به صورت «حکم» در می‌آید. با این تحلیل، نقش پیامبر(ص) در تشریع، هیچ‌گونه منافاتی با توحید ربوبی نداشته، و کاملاً با آن موافق است.
امام موسی کاظم(ع) پس از آنکه سخن از تفویض احکام، به میان آورد، بلافاصله فرمود:
«ولن یشاؤون اِلاّ ان یشاءالله تبارک و تعالی»[۵۰۷]
آن‌ها (پیامبر و امامان معصوم(ع)) جز آن چه که مشیّت حق تعالی است، اراده نمی‌کنند.
علامه طباطبایی رحمه‌الله علیه نیز «ولایت بر تشریع» را چنین تفسیر کرده است:
«حق در تدبیر امر عبد، در جایگاه او قرار می‌گیرد، پس عبد توجه نمی‌کند مگر به او، و اراده نمی‌کند مگر آنچه را او می‌خواهد و این مرتبه، نتیجه آن است که عبد در مسیر بندگی، بدان جا می‌رسد که خداوند، او را برای خویش خالص قرار می‌دهد، و پس از آن هیچ‌‌کس در او سهمی ندارد».[۵۰۸]
بنابراین نتیجه‌ای که می‌گیریم این است که در ولایت بر تشریع، اراده رسول اکرم(ص) جدای از اراده خداوند نیست، و فرایضی که از پیامبر(ص) به ما رسیده است چیزی جز الهامات قدسی نیست گرچه لفظ آن بر قلب مقدس ایشان نازل نگردیده است.
۳-۲-۴- ولایت بر حکومت
جنبه دیگری از ولایت پیامبر(ص)، تصرفات حکومتی آن حضرت است. در روایتی چنین وارد شده است که:
«انّ الله فوض الی نبیّه امر خلقه لینظر کیف طاعتهم»[۵۰۹]
«خداوند کارهای مردم را به پیامبرش واگذار کرده تا معلوم شود که آنان چگونه از وی اطاعت می‌کنند».
در روایت دیگری چنین آمده است:
«ان الله عزوجل ادّب نبیّه ما حسن ادبه فلّما اکمل له الادب قال: انک لعلی خُلُق عظیم، ثمَّ ف
وض الیه امر الدین والامه لیسوس عباده».[۵۱۰]
«خداوند پس از آن که پیامبرش را به نیکوترین ادب، پرورش داد، و فرمود: «وَ إِنَّکَ لَعَلى‏ خُلُقٍ عَظِیمٍ» امر دین و کار امت را به او سپرد تا به تدبیر و اراده بندگان خدا (سیاست) بپردازد».
از این دو روایت نتیجه‌ای که می‌گیریم این است که، تفویض اختصاص به تشریع و قوانین کلی دینی ندارد، و تدبیر امت و سیاست جامعه را در بر گرفته، و رسول خدا(ص) از طرف خداوند، از هر دو جنبه، دارای اختیار است.
رسول خدا(ص) بر مبنای این شأن الهی، در اداره جامعه و حکومت، دستورات و مقرراتی را صادر می‌کرد؛ به عنوان مثال ایشان به اصحاب خود فرمان داد: «محاسن خود را رنگ نموده، و از آشکار شدن سفیدی موهای خود جلوگیری کنند» حضرت علی(ع) علت این حکم را آن می‌داند که در صدر اسلام، تعداد مسلمانان اندک بود و مسلمانان با این کار نشاط خود را در برابر دشمن به نمایش می‌گذاردند؛ ولی پس از آنکه اسلام توسعه یافت، نیازی به این اقدام نبوده و مسلمانان در آن مخیرّند».[۵۱۱]
در مورد دیگری، پیامبر اسلام(ص) همسایگان مسجد را تهدید کرد که اگر در نماز جماعت شرکت نکنند، خانه‌شان را آتش خواهد زد.[۵۱۲] واضح است که این برخورد، از موضوع اختیارات حکومتی، و با توجه به شرایط اجتماعی آن عصر و بر مبنای مصالح مورد نظر آن حضرت بوده است، وگرنه ترک یا عمل مستحب، به خودی خود، چنین عقوبت سنگینی را به دنبال ندارد.

(۲-۴) در این رابطه، آماره t استاندارد برای ، واریانس تخمین زده شده جمله خطای و خطای استاندارد می­باشند .توضیح بقیه­ی جملات با جزئیات در مقالهLLC بیان شده است. پیوست ۳- نتایج برآورد الگو­ها ۳-۱- نتایج برآورد معادله­ی (۴-۲) با استفاده از نرم­افزار stata11 Untitled-1.bmp 3-2- نتایج برآورد معادله­ی (۴-۳) با استفاده از نرم­افزار stata11 C:UsersPARSMO~1AppDataLocalTempSNAGHTML9887e7.PNG C:UsersPARSMO~1AppDataLocalTempSNAGHTML9ad7ea.PNG 3-3- نتایج برآورد معادله­ی (۴-۴) با استفاده از نرم­افزار stata11 C:UsersPARSMO~1AppDataLocalTempSNAGHTML9e96e5.PNG Abstract The financial crisis in 2007-2008 initiated by the mortgage market in the United States of America, with spreading to the economy of other countries, the crisis had a new dimension and changed to a global crisis. As the financial crisis was spreading, the unemployment rate was continuing to rise in the developed countries in the world. The crisis had great consequences on labor market performance, labor force productivity, working hours of workers, wages, employment and unemployment in all countries of the world. Given the depth and breadth of America’s financial crisis and its impact on unemployment rate of developing countries and those involved in the crisis, in the present study, we investigated the theoretical relationship between the financial crisis and unemployment, using econometric methods in panel data framework to examine the impact of financial crisis on unemployment of a number of MENA countries in 1995-2012. Model estimation results indicate a positive impact of financial crisis on the studied country’s unemployment rate. Also the crisis caused more increase in unemployment rates in selected countries with high income than those with low-income. Keywords: Financial Crisis, unemployment , MENA Region, Panel Data Shahid Ashrafi Esfahani Department of Economic M.Sc. Thesis The Impact of Financial Crisis on the Unemployment in MENA Region Selected Countries ( The Case Study of 2007-2008 Financial Crisis) Supervisor: Dr.Leila Torki Advisor: Dr.Abolfazl Jannati By: Sanaz Yahyai Borujeni October 2013 ۱- Choudhryet al ↑ ۲- Signorelli ↑ Marelli et al -1 ↑ Elder et al -2 ↑ (۱- International Labour Organization (ILO ↑ Abdulla -2 ↑ ۳- Caraiani ↑ ۱- Hall ↑ ۲- Bernal-Verdugo et al ↑ ۳- Ball ↑ ۴- Duval et al ↑ ۱- Wikipedia, the free encyclopedia ↑ ۲- World Development Indicators (WDI) ↑ (IMF ) 3- International Monetary Fund ↑ ۱- FinancialCrisis ↑ ۲- Racickas and Vasiliauskaite ↑ ۳-Unemployment ↑ ۴- MENA ↑ ۵- Panel Data ↑ ۱- Gujarati ↑ ۱- Racickas and Vasiliauskaite ↑ ۲- Bussiere and Fratzscher ↑ ۳- Lakstutiene ↑

۵ـ۲ـ۳ـ پرسش و فرضیه سوم
پرسش ۳: در صورت حرکت نکردن فاعل بند پیرو به جایگاه فاعل بند پایه در ساخت های ارتقایی و ساخت هایی که در آن ها محمول بند پایه مجهول است مشخصه های تعبیرناپذیر هستۀزمان بند پایه چگونه بازبینی می شود؟
همان طورکه در پرسش و فرضیه دوم اشاره شد، فاعل بند پیرو پس از گرفتن حالت در جایگاه خود منجمد می شود. ازاین رو، فاعل بند پیرو نمی تواند به جایگاه فاعل بند پایه حرکت کند تا مشخصه های تعبیرناپذیر هستۀ زمان بند پایه را بازبینی کند. با توجه به اصل انجماد، قائل نشدن به پوچ واژۀ پنهان باعث ساقط شدن اشتقاق جمله هایی می شود که دارای محمول هایی مانند «به نظر رسیدن»، «ممکن است» و «گفته شده است» می شود، زیرا در این نوع ساختارها مشخصه های تعبیرناپذیر هستۀ زمان بند پایه بازبینی نمی شود.
برای بازبینی مشخصه های تعبیرناپذیر هستۀ زمان بند پایه در ساختارهای یادشده، بر مبنای شرط موضوع برونی و فرضیۀ اعطای نقش تتای یکسان پوچ واژۀ پنهان در مشخص گر گروه فعلی پوسته ای درج می شود و ازآنجاکه تصریف نمی تواند مشخصۀ حرف تعریف هستۀ زمان را بازبینی کند، پوچ واژۀ پنهان به مشخص گر گروه زمان حرکت می کند.
۵ـ۲ـ۴ـ پرسش و فرضیه چهارم
چه عواملی باعث ایجاد محدودیت در حرکت فاعل بند پیرو به بند پایه می شود؟
هنگامی که فاعل بند پیرو تحت فرایند حرکت غیرموضوع به منظور مبتداسازی یا خوانش تأکیدی به جایگاهی فراتر از گروه زمان بند پایه حرکت می کند، محدودیت هایی بر آن اعمال می شود. این گروه های حرف تعریف فاعلی در حرکت غیرموضوع خود سه گره تحدید را پشت سر می گذراند. دو گره تحدید متمم نما و گروه زمان در بند پیرو و یک گره تحدید زمان در بند پایه قرار دارد. ازاین رو، این گره های تحدیدی نمی توانند رفتار متفاوت گروه های حرف تعریف فاعلی در حرکت غیرموضوع شان را تبیین کند.
در فصل چهارم نشان داده شد که نوع محمول های بند پایه از لحاظ نامفعولی، گذرا و مجهول بودن محدودیت هایی را برحرکت غیرموضوع گروه های یادشده اعمال می کند. محمول نامفعولی بند پایه حرکت غیرموضوع فاعل بند پیرو را با تظاهر پس اضافۀ «را» ایجاب می کند. درست برعکس محمول های نامفعولی، محمول های گذرای بند پایه حرکت غیرموضوع گروه های حرف تعریف فاعلی بند پیرو را با تظاهر پس اضافۀ «را» ممکن می سازد. درصورتی که محمول بند پایه مجهول باشد، از حرکت غیرموضوع فاعل بند پیرو به بند پایه با تظاهر یافتن یا تظاهر نیافتن پس اضافۀ «را» جلوگیری می شود.
۵ـ۲ـ۵ـ پیشنهادها
همان طورکه اشاره شد فاعل بند پیرو در صورت حرکت به بند پایه در جایگاهی فراتر از گروه بند پایه قرار می گیرد. ریتزی (۱۹۷۷) گروه متمم نما را به گروه های نیرو، مبتدا، کانون و خودایستا تقسیم کرده است. گروه مبتدا حاوی اطلاع نو و گروه کانون حاوی اطلاع مؤکد است. ازآنجاکه مطرح کردن اطلاع نو و کهنه بر مبنای شنونده است و نه گوینده، سؤال مطرح شده این است که آیا می توان بر مبنای تحلیل یادشده محل قرار گرفتن فاعل بند پیرو را بر فراز گروه زمان بند پایه تبیین کرد؟ و اگر این مسئله در چهارچوب برنامۀ کمینه گرا تبیین پذیر است، چه معیارهایی را می توان ارائه کرد تا محل قرار گرفتن فاعل بند پیرو در جایگاه مبتدا یا کانون مشخص شود.
کتابنامه
انوشه، مزدک (۱۳۸۷)، «ساخت جمله و فرافکن های نقش نمای آن در زبان فارسی؛ رویکردی کمینه گرا»، رسالۀ دکتری رشتۀ زبان شناسی، تهران: دانشگاه تهران.
دبیرمقدم، محمد (۱۳۸۷)، زبان شناسی نظری؛ پیدایش و تکوین دستور زایشی، ویراست دوم، تهران: سمت.
درزی، علی (۱۳۸۴)، شیوه استدلال نحوی، تهران: سمت.
درزی، علی (۱۳۸۹)، شیوه استدلال نحوی، ویراست دوم، تهران: سمت.
سورن، پیتر آ. ام. (۱۹۹۶)، تاریخ زبان شناسی، ترجمۀ علی محمد حق شناس (۱۳۸۹)، تهران: سمت.
شقاقی، ویدا (۱۳۸۶)، مبانی صرف، تهران: سمت.
طبیب زاده، امید (۱۳۸۸) «ظرفیت صفت در زبان فارسی»، مجلۀ دستور، شمارۀ۵٫
Adger, D. (2003), Core Syntax; A Minimalist Approach, Great Britain, Oxford University Press.
Alexiadou, A. and E. Anagnostopoulou (1998) “Parametrizing AGR: word order, V-movement and EPP checking” ۴۹۱-۵۳۹, Natural language and Linguistic Theory, 16 (3).
Burzio, L. (1986) Italian Syntax , Dordrecht: Reidel.
Chomsky, N. (1991) “Some notes on economy of derivation and representation”, in R. Freidin (ed), Principles and Parameters in Comparative Grammar 417-454, Cambridge, Mass.: MIT Press. .
Chomsky, N. (1995) The Minimalist Program, Cambridge, Mass.: MIT Press.
Chomsky, N. (2000) “Minimalist inquiries: the framework”, In R. Martin, D. Michaels, and J. Uriagereka, (eds), Step by Step: Essays on Minimalist Syntax in Honor of Howard Lasnik, Cambridge, Mass.: MIT Press, 89-155.
Chomsky, N.(1982) Some Concepts and Consequences of the Theory of Government and Binding. Cambridge/London: The MIT Press.
Cinque, G. (1999) Adverbs and Functional Heads, Oxford: Oxford University Press.
Haegeman, L. (1994), Government and Binding Theory, 2th edition, USA, Blackwell.
Haegeman, L. (1996) The Syntax of Negation, Cambridge: Cambridge University Press.
Hornstein, N. (2009), A Theory of Syntax; Minimal Opertaions and Universal Grammar, USA, Cambridge University Press.
Hornstein, N., J. Nunes, and K. K. Grohmann (2005) Understanding Minimalism, Cambridge:Cambridge University Press.
Hudson, R. (1992) “So-called double Object Construction and Grammatical Relations” ۲۵۱-۲۷۶٫ Language,68.
Karimi, S. (2005), A Minimalist Approach to Scrambling; Evidence from Persian, Germany, The Hague, Mouton.
Kayne, R. (1994) The Antisymmetry of Syntax, Cambridge, Mass.: MIT Press.
Larson, R. K. (1988) “On the double object construction” ۳۳۵-۳۹۱, Linguistics Inquiry 19.
Las

nik, H. (2001) “Derivation and repr
esentation”, in M. Baltin and Ch. Collins (eds), The Handbook of Contemporary Syntactic Theory ۶۲-۸۸, Oxford: Blackwell Publishers.
Poole, G. (2011), Syntactic Theory,2th edition, England, UK, Palgrave Macmillan.
Radford, A. (2006) Minimalist Syntax, Exploring the Structure of English, Cambridge: Cambridge University Press.
Radford, A. (2009), Analysing English Sentences; A Minimalist Approach, Cambridge, Cambridge University Press
Rizzi, L. (1982) Issues in Italian Syntax. Dordrecht, Foris.
Rizzi, L. (1986) Null objects in Italian and the theory of Pro ۵۰۱-۵۵۷٫ Linguistic Inquiry 17 (3).
Ura, H. (2001) “Case”, in M. Baltin and Ch. Collins (eds), The Handbook of Contemporary Syntactic Theory ۳۳۴-۳۷۳, Oxford: Blackwell Publishers.
واژه نامۀ فارسی ـ انگلیسی

ای از مترجم)»، ترجمه عباس قاسمی حامد، مجله حقوقی دفتر خدمات حقوقی بین المللی.
۶- «تعریف مصرف کننده»، ترجمه عبدالرسول قدک، مجله تحقیقات حقوقی، ۱۳۷۹٫
۷-امامی، سیدحسن، ۱۳۷۶ش، حقوق مدنی، تهران: کتابفروشی اسلامیه، هیجدهم.
۸-انصاری، شیخ مرتضی، ۱۴۱۵ق، کتاب المکاسب، قم: کنگره جهانی شیخ انصاری، اول.
۹-ایزدی فرد، علی اکبر، ۱۳۸۳، «رشوه غیر مالی»، مقالات و بررسی ها، دفتر ۷۵٫
۱۰-آمدی، عبدالواحد، ۱۴۱۹،بی تا، غرر الحکم و درر الکلم، بیروت: مؤسسه اعلمی.
۱۱-پااتی افوسو، اماه، دبلیو، سوپرامانین، راج، اپرتی، کِیشور،۱۳۸۳٫ چهارچوب های حقوقی مقابله با فساد مالی، مترجم احمد رنجبر، دفتر مطالعات سیاسی، چاپ اول.
۱۲-بادکوبه هزاوه، احمد، ۱۳۸۱، «بنیادهای سازمان حسبه از آغاز تا پایان دوره اموی»، مقالات و بررسی ها، دفتر ۷۱٫
۱۳-باقرزاده، احد، ۱۳۸۲، پیامدهای پولشویی و راهبردهای کنترلی با رویکرد به اسناد » مجموعه سخنرانی ها و مقالات همایش بین المللی مبارزه با پولشویی، تهران : ،« بین المللی. نشر وفاق، چ ۱
۱۴-همو ( ۱۳۸۳ )، جرایم اقتصادی و پولشویی، تهران: انتشارات مجد، چ ۱
۱۵-بانک مرکزی مجله علمی – ۱۳۸۱،تخصصی روند شماره های ۳۶ و ۳۷ اسفندماه تهران.
۱۶-تذهیبی، فریده، ( ۱۳۸۱ )، پولشویی، تهران: نشر نگارش امروز.
۱۷-جعفری لنگرودی، محمدجعفر، ۱۳۷۲ش، ترمینولوژی حقوق، تهران: گنج دانش، ششم.
۱۸-جنیدی، لعیا، ۱۳۸۱، «مطالعه تطبیقی تعهد به دادن اطلاعات با تأکید بر نظام های کامن لا»، مجله دانشکده حقوق و علوم سیاسی، ش ۵۶٫
۱۹-جمشیدی، علیرضا، ۱۳۸۲ ،نقد و بررسی موادی از قانون پو لشویی و رابطه آن با فرار،« مالیاتی » مجموعه سخنرانی ها و مقالات همایش بین المللی مبارزه با پولشویی، تهران: نشر. وفاق، چ ۱
۲۰-حبیبی، نادر، ۱۳۷۵،فساد اداری عوامل مؤثر و روش های مبارزه با فساد مؤسسه فرهنگی انتشارات وثقی تهران.
۲۱-حرّ عاملی، محمد بن حسن، ۱۴۰۹ق، وسایل الشیعه، قم: بی نا، اول.
۲۲-خامنه ای، سیدعلی، ۱۳۸۲،رهبر معظم انقلاب اسلامی ایران اجوبه الاستفتائات، مؤسسه انتشارات امیرکبیر چاپ پنجم تهران،.
۲۳-دادگر، یدالله، ۱۳۸۳، تاریخ تحولات اندیشه اقتصادی (آزمونی مجدد)، قم: دانشگاه مفید.
۲۴-دشتی، محمد، ۱۳۷۹٫ترجمه نهنج البلاغه مؤسسه فرهنگی تحقیقاتی امیرالمومنین خطبه ها و نامه های حضرت امیر(ع) قم تابستان
۲۵-دهخدا، علی اکبر،۱۳۷۲، بی تا، لغت نامه دهخدا، تهران: دانشگاه تهران و مؤسسه ویستار.
۲۶-ربیعی، علی، زنده باد فساد، ۱۳۸۳،.جامعه شناسی سیاسی فساد در دولت های جهان سوم،وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، سازمان چاپ و انتشارات، چاپ اول تا پنجم
۲۷-روزبهان ، محمود ، ۱۳۸۱ .مبانی توسعه اقتصادی انتشارات تابان چاپ ششم تهران
۲۸-سازمان مدیریت و برنامه ریزی کشور مرکز مدارک اقتصادی – اجتماعی و انتشارات قانون بودجه سنواتی کشور در سال های مختلف
۲۹-سازمان مدیریت و برنامه ریزی کشور “(۱۳۸۴-۱۳۸۸)” قانون برنامه چهارم توسعه اقتصادی ،اجتماعی ….جمهوری اسلامی ایران
۳۰-سلیمی، صادق، ۱۳۸۱ ،« تطهیر پول در اسناد بین المللی و لایحه پولشویی » ، مجله تخصصی الهیات و حقوق، ش ۶
۳۱-سوادگر ـ م ، ۱۳۵۷ ، اقتصاددانان کلاسیک و نظریه ارزش انتشارت افست چاپ دوم تهران .
۳۲-سن، آمارتیا، ۱۳۸۳، توسعه یعنی آزادی، ترجمه محمدسعید نوری نایینی، تهران: نشر نی.
۳۳-سیستانی، سیدعلی، بی تا، منهاج الصالحین، بی جا: بی نا.
۳۴-شهری، محمد، ( ۱۳۸۴ )، مجموعه تنقیح شده قوانین و مقررات حقوقی ، تهران : نشر روزنامه. رسمی کشور، چ ۱
۳۵-صحرائیان، سیدمهدی، (۱۳۸۲) ،« فرازهایی از یافته های تحقیقاتی پولشویی در ایران » مجموعه سخنرانی ها و مقالات همایش بین المللی مبارزه با پولشویی، تهران: نشر وفاق، چ ۱
۳۶-طیبی فر، سیدامیر حسین، (۱۳۸۲) ،« پولشویی و جرایم مرتبط با آن » ، مجموعه سخنرانی ها و مقالات همایش بین المللی مبارزه با پولشویی، تهران: نشر وفاق، چ ۱
۳۷-طجرلو، رضا، ۱۳۸۷ش، «برداشت تئوریک بر دخالت دولت در محدود کردن آزادی قراردادها (با رجوع به سیستم حقوقی انگلیس)»، فصلنامه حقوق، مجله دانشکده حقوق و علوم سیاسی، دوره ۳۸، ش ۳٫

– یکی از معایب این پژوهش استفاده از تعداد بیماران کم بود که به علت نوع پژوهش (تک آزمودنی) می تواند در نوع خود دارای اهمیت باشد. اما به لحاظ ضریب اطمینان از جهت تعمیم به جامعه بزرگ افراد سرطانی ام اس و یا میگرنی بهتر است از تعداد زیاد آزمودنی و به صورت آزمایشی کامل انجام شود. البته چنین شرایطی نیازمند کار گروهی و حمایت های جدی اقتصادی است.
۵-۴- پیشنهادات
۵-۴-۱- پیشنهادات پژوهشی
– پیشنهاد میشود مطالعات کیفی و کتابخانهای در ارتباط با اندیشههایی که فلسفهی زیربنایی ذهن آگاهی را در فرهنگ خودمان تشکیل میدهد انجام گیرد تا بتوان با پیشفرضها و زیرساختهای قویتری دربارهی کاربرد چنین روشی برای برخورد با آشفتگیهای روحی-روانی در جلسهی درمان با بیماران برخورد نمود.
– از آنجا که امکان مزمن شدن خستگی در بیماران سرطانی وجود دارد بهتر است مداخلات خستگی درد در طول درمان سرطان و نیز بعد از درمان انجام شود.
– از آنجا که بیماران سرطانی ام اسی و میگرنی در ابعاد روحی روانی دچار مشکلات عمیقی می شوند بهتر است مداخلات برای این دسته از بیماران با تاکید بر ارتقاء سلامت روان آنان انجام شود.
– طبق تجربه درک شده در این پژوهش، پزشکان متخصص ام اسی و میگرنی و سرطان تمرکز خود را بر روی درمان گذاشته و توجه کمی به توانبخشی و مشکلات بهداشتی بازماندگان این دسته از بیماران دارند. توصیه می گردد تیم های مراقبت و سلامت متشکل از روانشناسان، پزشکان، پرستاران و … جهت ارائه خدمات لازم به این بیماران تشکیل گردند.
– بهتر است نمونه ها در حجم بزرگ تر و در مقیاس استانی و کشوری موردمطالعه قرار گیرد.
– پیشنهاد می شود تفاوت های مرتبط با جنسیت بررسی شود.
– پیشنهاد می شود این طرح درمانی و آموزشی در قالب گروه درمانی نیز اجرا شود.
۵-۴-۲- پیشنهادات کاربردی
– پیشنهاد میشود در تحقیقات آتی با تعداد نمونهی بیشتر اثربخشی این روشدرمانی مورد بررسی قرار گیرد.
– پیشنهاد میشود در تحقیقات آینده تاثیر این نوع درمان با طرحهای قویتر و درنظر گرفتن دوره های پیگیری ۳ ماهه و ۶ ماهه سنجیده شود.
– گرچه شیوه کارآزمایی بالینی تک آزمودنی روشی خلاقانه برای بررسی اثربخشی درمان است، جهت بالابردن اعتبار بیرونی یافتهها به محققان علاقمند به این حوزه پیشنهاد میشود که درمان ترکیبی آموزش شناختی رفتاری و استرس زدایی مبتنی بر ذهن آگاهی را درچارچوب طرحهای گروهی مورد بررسی قراردهند.
– همچنین توصیه میشود در پژوهشهای آتی مداخلهگرها و واسطه های تاثیرات مداخله مانند ترجیح مولفهی مداخله، سطح فعالیت پیش از مداخله و اجتناب نیز مورد بررسی قرار گیرد.
– از آنجا که تمام درمانهای ارائه شده تنها توسط یک نفر ارائه شده است احتمال سوگیری در نتایج وجود دارد، بنابراین پیشنهاد میشود که این موضوع در پژوهشهای آتی مورد توجه قرار گیرد.
– پیشنهاد میشود که اثربخشی و مقایسهی این درمانها بر روی سایر اختلالات خلقی از جمله اختلال دوقطبی، اختلال افسردگی اساسی، افسردگی فصلی و … نیز مورد بررسی قرار گیرد.
منابع
منابع فارسی
آهی، ق. (۱۳۸۵). هنجاریابی نسخه کوتاه پرسش نامه طرحواره یانگ. پایان نامه کارشناسی ارشد روان شناسی، تهران، دانشکده روان شناسی و علوم تربیتی، دانشگاه علامه طباطبایی.
تیزدل، ج. (۱۳۸۰). دانش و روش های کاربردی رفتاردرمانی شناختی. حسین کاویانی. (۱۳۸۰). تهران: پژوهشکده علوم شناختی.
حمیدپور، حسن. (۱۳۸۶). بررسی کارایی و اثربخشی شناخت درمانی مبتنی بر هشیاری فراگیر (MBCT) در درمان و جلوگیری از عود برگشت
افسرده خویی [نسخه الکترونیکی]. فصل نامه پژوهش در سلامت روان شناختی، ۱، ۲۵-۳۲٫
دابسون، کیت استفان و محمدخانی، پروانه (۱۳۸۶). مختصات روانسنجی پرسشنامهی افسردگی بک II، در یک نمونهی بزرگ مبتلایان به اختلال افسردگی اساسی. ویژه نامهی توانبخشی در بیماریها و اختلالات روانی، ۸ (۲۹)، ۸۶-۸۰٫
روزنهان، سلیگمن؛ مارتین، آی . بی، (۱۳۸۲) ، روانشناسی نابهنجاری : آسیب شناسی روانی، ( ترجمه یحیی سید محمدی). تهران: ارسباران.
سادوک، بنجامین؛ سادوک، ویرجینیا. (۲۰۰۳). خلاصه روان پزشکی در علوم رفتاری. نصرت ا… پورافکاری. (۱۳۸۲). تهران: شهرآشوب.
سگال، زیندل؛ تیزدل، جان؛ ویلیامز، مارک. (۲۰۰۲). راهنمای عملی شناخت درمانی مبتنی بر حضور ذهن. پروانه محمدخانی. (۱۳۸۴). بی جا: بی نا.
شارف، ریچارد، (۱۳۸۳)، نظریه های روان درمانی و مشاره، (ترجمه مهرداد فیروز بخش)، تهران: ویرایش.
شاهجویی، تقی؛ محمود علیلو، مجید؛ بخشی پور رودسری، عباس؛ فخاری، علی. (۱۳۹۰). تحمل نکردن بلاتکلیفی و نگرانی در افراد مبتلا به اختلال
اضطراب فراگیر و اختلال وسواسی جبری [نسخه الکترونیکی]. مجله روان پزشکی و روان شناسی بالینی ایران، ۱۷ (۴)، ۳۰۴-۳۱۲٫
شریفی، ونداد؛ اسعدی، سید محمد؛ محمدی، محمدرضا؛ امینی، همایون؛ کاویانی، حسین؛ سمنانی، یوسف؛ شعبانی، امیر؛ شهریور، زهرا؛ داوری آشتیانی،
رزیتا؛ حکیم شوشتری، میترا (۱۳۸۳). پایایی و قابلیت اجرای نسخه فارسی مصاحبهی ساختار یافته تشخیصی برای .(SCID) DSM-IV فصلنامه تازه های علوم شناختی، ۶، ۲۲-۱۰٫
علیلو، مجید؛ هاشمی، تورج؛ هاشمی، زهره. (۱۳۹۰). اثربخشی درمان فراشناختی در کاهش علایم افسردگی، اضطراب و افکار ناکارآمد در اختلال افسردگی اساسی [نسخه الکترونیکی]. مجله پزشکی دانشگاه علوم پزشکی تبریز، ۳۳، ۸۹ – ۹۴٫
کاویانی، حسین؛ جواهری، فروزان؛ بحیرانی، هادی. (۱

۳۸۴). اثربخشی شناخت درمانی مبتنی بر ذهن آگاهی (MBCT) در کاهش افکار خودآیند منفی، نگرش های ناکارآمد، افسردگی و اضطراب: پیگیری ۶۰ روزه ماهنامه تازه های علوم شناختی، ۷ (۱)، ۴۹-۵۹ .
لطفی، ر. (۱۳۸۵). مقایسه طرحواره های ناسازگار اولیه در مبتلایان به اختلالات شخصیت دسته ب و افراد سالم. پایان نامه کارشناسی ارشد روان شناسی، تهران، دانشکده علوم تربیتی و روان شناسی، دانشگاه الزهرا(س).
لطفی نیا، علی (۱۳۸۶). مقایسه اثربخشی روش حل مساله در دانشجویان افسرده با سبک پاسخ نشخوار فکری و توجه برگردانی. پایان نامه دکتری تخصصی روانشناسی بالینی. انستیتو روانپزشکی تهران.
یوسف نژاد شیروانی، مائده؛ پیوسته گر، مهرانگیز. (۱۳۹۰). رابطه رضایت از زندگی و طرحواره های ناسازگار اولیه در دانشجویان. دانش و پژوهش درروانشناسی کاربردی. ۱۲ (۲): ۴۴٫
شارف، ریچارد، (۱۳۸۳)، نظریه های روان درمانی و مشاره، (ترجمه مهرداد فیروز بخش)، تهران: ویرایش.
حافظی، فریبا؛ جامعی نژاد، فرحناز(۱۳۸۹). رابطه بین عشق، عاطفه مثبت، عاطفه منفی و سبک های دلبستگی با رضایت زناشویی در کارکنان شرکت ملی حفاری خوزستان. یافته های نو در روانشناسی. ۵۳-۴۱٫
حقیقت شهپر، منتظری علی، اکبری محمد اسماعیل، هولاکوئی کورش، رحیمی عباس. عوامل موثر بر خستگی در مبتلایان به سرطان PESTAN(به خاطر محدودیت سایت در درج بعضی کلمات ، این کلمه به صورت فینگیلیش درج شده ولی در فایل اصلی پایان نامه کلمه به صورت فارسی نوشته شده است). فصلنامه بیماری های PESTAN(به خاطر محدودیت سایت در درج بعضی کلمات ، این کلمه به صورت فینگیلیش درج شده ولی در فایل اصلی پایان نامه کلمه به صورت فارسی نوشته شده است) ایران۱۳۸۷؛ ۱: ۱۷-۲۴
مطلب زاده، افسانه(۱۳۸۶). بررسی تاثیر شوخ طبعی بر سلامت روانی و شادمانی ذهنی در دانش آموزان شیراز، پایان نامه کارشناسی ارشد، دانشگاه شیراز.
منابع لاتین
Abramson, L., Alloy, L. B., Hankin, B, L, G, Y., Maccon, D, G., & Gibb, B, E. (2002). Congnitive Vulerabilty- Stress Models Of Depression In A Self- Regulatory And Psycological Context. In I.it.Gotlib & C.L,Hummen (Ed S), Handbook Of Depression (PP 268-294).New Yourk,NY:Guilfordpress.
Aladao, A., Nolen-Hoeksema, S., & Schweizer, S. (2010). Emotion Regulation Sterategies Across Psychopatology: A Meta Analysis. Journal Of Clhnhcal Psychology, 30, 217- 237.
Alloy, L .B. , Abramson, L .Y., Raniere . D,.&Dyller. I .M.(1999). Research methods in adult – methods psychopathology, In P. C. Kendall, J .N.B. Butcher & G .N. Holmbeck (Eds.), Hand book of research in clinical psychology (PP.466-498). New York: John Wiley & sons.
American Psychiatric Association. (2000). Diagnostic And Statistical Manual Of Mental Disorders, Fourt Edition, Text Revision (DSM IV- TR). American Psychiatric Pobishing, Inc., Washington, D. C.
American psychiatric Association. )2012(. DSM-5 Development, Depressive Disorders, D 05 Mixed Anexiety/ Depression. Retrieved Februrary 07, 2012, from http://www.DSM5.org/proposed revision/pages/proposed revision. Aspxrid=407
Andrews G. a brief integer scorer for the sf-12: validity of the brief scorer in australian community and clinic settings. Aus n z j public health 2002; ۲۶(۶):۵۰۸-۵۱۰٫
Asghari Moghadam MA, Karami B, Rezaei S. The prevalence rates of lifetime pain and chronic pain in two small cities in Iran. Journal of Psychology 2002; 6(1): 30-51.
Ayers S, Baum A, Manus C, Newman S, Wallston k,weinman J, West R. Cambridge Handbook of psychology. Health and Medicine. 2nd ed. Cambridge: university pres; 2007.
Badger T, Segrin C, Dorros SM, Meek P, Lopez M. Depression and Anxiety in Women With Breast Cancer and Their Partners .Nursing Research. January/February 2007; 56(1): 44-53.
Baer, R, A., Smith, G, T., & Allen, K, B. (2004). Assessment Of Mindfulness By Self Report: The Kentucky Inventory Of Mindfulness Skills. Assessment, 11, 191- 206.
Baer, R, A., Smith, G, T., Hopkins, J., Kriestemeyer, J., & Toney, L. (2006). Using Self Report Assissment Metods To Explore Facets Of Mindfulness, Assessment, 13, 27- 45.